联系方式： 中国通讯社四川讯（特约记者 江洪松.陈德华 通讯员 马武山 ）内容提要：《西游记》是四大名著之首，公认似密码本。《西游记》的时空跨度，自开天辟地写到来世、宇宙与三界；以神话故事为表象，解密宇宙与人类性命规律，指导人类釋厄星际移民；相关神话预示不断被验证；用隐喻、设迷手法写作《西游记》；书中推崇儒释道万法合一；关于《西游记》作者、宗旨、版本解读见仁见智，430余年成了海内外一大闷葫芦。历经半个世纪的点评，知识大爆炸的当今，深入研究解读《西游记》和“两篇序言”，通过大量的证据确认：《西游记》的作者是明朝状元杨慎（1）。
关键词：世德堂本《西游记》、《刊西游记序》、人类釋厄、邵雍、《先天图》《西游记》作者杨慎号升庵、“三升米分”、《洞天玄记》、《杨升庵太史年谱序》、嘉靖、陈文烛、吴承恩、简绍芳。
一、关于《西游记》的版本、宗旨、作者问题。
说杨慎写作《西游记》（简称：西书），首先从认定《西游记》的祖本开始。
可以说自从《西游记》的刊行，宗旨和作者就开始了研究解读，陈元之的《刊西游记序》就已经揭开序幕，因为西书作者当时需要保密，所以写“序”也用隐喻手法介绍作者与宗旨。随着岁月流转，《西游记》版本就成为研究问题，因为市面《西游记》的版本很乱，内容不统一。《西游记》的宗旨研究、版本研究篇幅冗长繁多，本文只做个简介，重点放到作者研究认证上。
（一）哪个版本是《西游记》的祖本？
目前公认的最接近祖本的是：万历二十年(1592)梓刻出版的，全名《新刻出像官板大字西游记》，卷首有《刊西游记序》 秣陵陈元之撰。共二十卷一百回, 每卷五回。卷次以北宋邵雍（2）《清夜吟》诗的20个字为目。正文第一卷首行题“新刻出像官板大字西游记月字卷之一”;第二行下题“华阳洞天主人校”没有属作者名字;第三行下题“金陵世德堂梓行”。其中卷九、卷十、卷十九、卷二十又题“金陵荣寿堂梓行”,卷十六则题“书林熊云滨重锲”。版心上题“出像西游记”。每回有两幅插图。（简称：世德堂本或世本）此本孙楷第1931年发现于日本村口书店,后被北平图书馆(现国家图书馆)购得,现由台湾故宫博物院收藏, 台湾天一出版社和上海古籍出版社据以影印。详细情况请看河南大学曹炳建教授的：“《西游记》现存版本系统叙录”等文章，对于版本论述比较详细、认真、准确。
（二）《西游记》传播。
若论普及程度，恐怕没有任何一部小说能和《西游记》媲美。各式各样的版本层出不穷，仅明代刊本就有7种之多，清代刊本、抄本也有7种，典籍所记已佚失版本13种。《西游记》被译为已有英、法、德、意、西、俄、捷、罗、波、日、朝、越、世界语等文种。各国研究中国文学的学者发表研究《西游记》的论文和专著举不胜举，都对这部小说作出了极高的评价。无论在国内还是国外的文学价值与地位极高，完全可以说，《西游记》是一部属于全世界的名著。《西游记》既能以学术研究专业译介传播到全世界，也能在文化衍生层面通过影视改编、游戏动漫等形式，被全球大众熟知。
作为《西游记》作者杨慎家乡新都，《西游记》发源地，既骄傲又感到杨慎实至名归的迫切。《杨升庵年谱》自序作者倪宗新指出：“迄今为止，对杨慎的意义和价值，还远远没被学术界清楚地认识到。……致使杨升庵研究停留在比较平面的水平上。”
（三）《西游记》的真正宗旨是什么？
《西游记》这部皇皇巨著，博大精深，由于杨慎的遭遇，不得已用隐喻设迷形式写作，同时加大读研的难度，致使点评《西游记》的宗旨，莫衷一是。自明清时代到近现代点评《西游记》宗旨文章、观点层出不穷。例如：
明朝《李卓吾先生批评西游记》，比较系统成熟。明清时期点评《西游记》宗旨发展到：劝学、谈禅、证道各派学说，偏于宗教性主题观。近现代点评《西游记》宗旨全方位发展，例如：“游戏趣味”说、“阶级斗争”说、“造反”说、“密码本”说、“情理相争”说、“心性修炼”说、“金丹大道”说、“主题矛盾”说、“主题转化”说、“歌颂市民”说、“安天医国”说、“除邪治国”说、“叛徒文学”说、“主题反动”说、“哲理主题”说、“将功赎罪”说、 “成功心学”说、 “无主题”说……
《西游记》的宗旨智者见智仁者见仁，但是没有一个能贯穿《西游记》内外整体的宗旨，例如;说西书是“正道”的，而八戒却把三清泥像扔进茅厕。车迟国故事打死三个旁门妖道；说西书是“崇佛”的，书中老君又两次说：化胡为佛；例如“造反”说，说悟空是造反英雄，自从戴上“紧箍”却投降皈依……上诉的每个宗旨说法都自相矛盾，站不住脚的。430余年中外志士学仁研读《西游记》，形成一条追求西书真理的长河，可歌可敬。认证西书的作者，首先须要解读西书的主题宗旨，再以契合点为线索去破解谁是作者。
公认《西游记》似密码本，解密《西游记》不但从宏观神话故事表象，还要注重微观到每个字词；不但了解西书产生时的国内外政治、经济、文化、宗教、天文数学、哲学易理、明朝历史等现实；还要了解高科技发展、宇宙与人类性命规律等有关方面知识……因为《西游记》包罗涉及这些。笔者历经多年《西游记》读研，写有《新评》书（3），在《新评》中认定西书的宗旨是：
“作者用神话小说为表象，依数理讲述宇宙与人类性命规律，指导人类釋厄，综合三教万法，打好强国富民基础，及早星际移民，做齐天大圣。”（简称：“度人类釋厄，做齐天大圣”说）
《新评》点评的宗旨点很多。下面仅仅从《新评》书中摘录两个宗旨点，论证《西游记》的宗旨以及与作者杨慎的契合点：
(1)掌握邵雍的《先天图》二进位制学说，是人类釋厄星际移民的关键。
*杨慎熟知北宋邵雍和他的学说，《西游记》卷目与开篇直书邵雍。杨慎“状元卷”里也直书邵雍名字与学说：“民者国本所系邵雍谓宽一分则民受一分之赐”（新都博物馆保存资料），状元卷一字千金，由此可见一斑。
*《西游记》以卲雍《清夜吟》诗为卷目，覆盖提领全书。《清夜吟》：“月到天心处,风来水面时。一般清意味,料得少人知。”诗的内容是揭示观察宇宙。
*【欲知造化会元功，须看西游释厄传】（4）
解读：“会元功”：1、指邵雍《皇极经世》数理学说，“西游释厄传”指《西游记》。 欲知造化“会元功”，“须看西游释厄传”，意思是要知道邵雍学说，必须看懂《西游记》。这说明邵雍学说与《西游记》一脉相承。2、隐喻状元杨慎功德，“会元”有的亦当状元讲。
*【盖闻天地之数】（5）
解读：开篇首段就用660个字，写邵雍及其学说。宇宙万物都与数字纠缠，例如：宇宙无穷大，数字无穷大；宇宙无穷小，数字无穷小……数学发展了，科技随着发展。此句指出《西游记》依数著书，《西游记》里每个数字背后都有含义，例如;【布雨三尺零四十二点】（6），是个“善”字字谜。例如：《西游记》多处出现“5048”这组数字，这组数字根源出自智升著《开元释教录》第11卷，杨慎著《遁野荒音录》里也写有“5048” 这组数字。翻开《西游记》和杨慎其它著作对应一致的地方比比皆是，更有些含义相同（留待其它论文论述）。还有金箍棒13500斤、贞观13年、九九八十一难……
*【邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。】（7）
解读：康节是北宋邵雍谥号。这句的卦象是地雷复，一阳爻上面五阴爻。一元始，万象更新。“到此，天始有根。”邵雍（1011--1077）北宋时期易学家，天文学家，数学家，哲学家。“天始有根”指 康节 “先天图”，阳爻（—）是天根“1”；阴爻（--）是月窟“0”。 制成“先天图”，这是二进位制的模型，电子计算机由此而发明。莱布尼茨在“先天图”启蒙下发明二进制算术，他1679年写论文题目是《二进位算术的阐述—关于只用0与1兼论其用处及伏義氏所用数字的意义》“伏義氏所用数字”指的是邵雍《先天图》。“到此，天始有根”。预示人类原始积累阶段结束，知识爆炸，飞速发展阶段到来，有了电脑，人类“释厄星际移民”能实现了，从此扎牢根基了。
杨慎多处提到邵雍《先天图》，并且给予评论，《丹铅续录》卷二“三易”条云：“伏羲之《易》小成，为先天；神农之《易》中成，为中天；黄帝之《易》大成，为后天。’予按：邵康节之《易》‘先天’、‘后天’其源出于此。”
*【忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈馀高，八尺馀阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，（此处有原著6字夹批：“灵台方寸，心也”）斜月三星洞。（此处有原著24字夹批：“斜月像一勾，三星像一点，也是心。言学仙不必在远，只在此心。”）】（8）
解读：这是须菩提祖师门前立的石碑。这十个大字非常重要，是整部西书之核心，预示釋厄人类的金钥匙。杨慎在西书利共用八处夹批画龙点睛，此处就用两处夹批。夹批写“灵台方寸，心也”同大脑；“ 斜月三星洞。‘斜月像一勾，三星像一点，也是心’”。这两颗“心”的典故出自邵雍的《观物篇》：“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”意思是：以物观物则明，以我观物则暗。灵台方寸是“我心”、指大脑。斜月三星洞是硬件“物心”、预示电脑。夹批又写到：“言学仙不必在远。”杨慎告诉人类“言学仙”，人类要釋厄，走出地球摇篮，踏足各个星系，像神仙一样与天地同寿，“不必在远”牢住脚步认准电子计算机这颗心，“只在此心”我们人类学成齐天大圣，就在于运用好“物心”这颗心啊！
人类目前正在太阳系内转（西书75回题目：“心猿钻透阴阳窍”），走出太阳系，人类像悟空所说：“再世为人”（ 西书75回，钻出二气瓶时说的）。 曾经地球霸主近两亿年的恐龙，因为没发明电脑而灭亡。我们自从有了电脑，航天高科技才全面飞速展开：暗物质、黑洞、多维时空、引力波、量子纠缠、……马克思说过神话是科学的萌芽。双脑结合时代，犹如人类生了双翅，飞到别的宜居星球成为现实。神话是科学预示，尤其故事宗旨于宇宙与人类性命，《西游记》神话科学预示逐步被验证。
*悟空检阅生死簿子【直到那槐字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。】（9）
解读：目前《西游记》各种版本几乎都写“魂字”，世本原著写“槐字”。杨慎把自己身世设迷于生死簿子：“槐”字与“魁”字相近，也当状元讲。我国科举制度完善于唐朝，到杨慎1524年考中状元有1350年左右，自唐朝到杨慎真正状元的正是342名。
还有另一层意思，1350号指公元1350年，减去悟空阳寿342岁再加1（计算出生年份差）等于1009年，传说邵雍母亲怀孕13个月生的邵雍。“槐”字号谐音意指从怀孕算起，13个月得再加2年，就是公元1011年，邵雍就是出生在公元1011年，（公布阳历历法是1582年，公元元年杨慎能否知到，此层意思待查。）邵雍在西书的地位非常重要。
邵雍的《先天图》二进位制，产生电子计算机；它是解救人类金钥匙；本世纪七八十年代发起二进位制发明归属问题争论，是邵雍还是莱布尼茨？一是《西游记》的铁证当时没解读出来；二是当时话语权大部分在西方，结果不了了之。这个问题读懂《西游记》真正宗旨后会迎刃而解。
*【禅师道：“我有《多心经》一卷”，三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云《摩诃般若波罗蜜多心经》：此乃修真之总经，作佛之会门也。 】（10）
解读：西书引进整部《心经》，稍加改动变成《西游记》的《多心经》，改前是佛界经典，改后属《西游记》经典。1、西书在《般若波罗蜜多心经》前多加“摩诃”二字，把玄奘译版《心经》268个字，变成《摩诃般若波罗蜜多心经》270个字，“摩诃”指广大无边的宇宙。经查西书心经是266字，少写“波罗揭谛”意为重复4字。
（2）、在《般若波罗蜜多，心经》断句上做文章，把《心经》改成《多心经》。《多心经》暗指“二心”中的“我心”与“物心”。这样一改：摩诃《多心经》宗旨与西书宗旨就自洽一致。
原著《心经》翻译大意是：
标题是：般若：智慧。菠萝：彼岸。密：到。多：上。心:常住之心。经：恒常。就是：“用智慧恒常心到达彼岸”。翻译正文大意是：“未来的成功者啊！用深不可测的智力，到彼岸去，要了无挂碍，按自然社会规律。团聚一切人与能量，去吧！去吧！”。
西书说《多心经》是修真之总经，作佛之会门。是说人类修成佛与仙，长存于世，需要大脑与电脑配合。书中多处提到《心经》、《多心经》，意义深远重要。
*【如来降天花普散缤纷，即离宝座，对大众道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”】（11）
解读：如来佛祖所指“二心”，既指“我心”大脑与“物心”电脑。霍金警告人类，百年之内智能机器人将要统治人类，吻合于真假猴王神话预示。接下来佛祖道：
*【“第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观‘假悟空’乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事；凡人说话，亦能知之；故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明，与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。”】（12）
解读：“不入十类之种，不达两间之名。”，就是说机器人是人工制造的，所以不入十类之种的六道轮回；再看上述佛祖的话：“此猴若立一处，能知千里外之事……”作者在预示电脑网络。
科学发明都是把双刃剑，双脑互动人类飞速发展，把控不好人类也可以变成机器人奴隶，棋类比赛人脑比不过电脑，已经开始验证这一预示。
*【老君道我那金刚琢乃是我过函关化胡之器。自幼炼成之宝。凭你甚么兵器水火俱莫能近他。若偷去我的也蕉扇儿。连我也不能奈他何矣。 】（13）
解读：别的西书版本改写为“芭蕉扇儿”，有人按改动的，点评说铁扇公主也有个“芭蕉扇儿”，依此说老君与铁扇公主是情人，所以说认证作者必须按原著，细读到字词，不要怀疑作者不懂或弄错，不然闹出笑话的最后会是你自己。世本写“也蕉扇儿”，“也”字是象形字，也当“阴户”讲，是生命之源泉门户，生命包括意识与肉体，西书说老君是开天辟地之祖，他的“也蕉扇”控制生命“意识”，所以他说：“若偷去我的也蕉扇儿。连我也不能奈他何矣。”他用“也蕉扇”一搧青牛怪，那怪将圈子丢过来，又一搧，那怪现了本相。杨慎用他渊博学识，预示指导人类制作高科技机器人，一定要掌控好开关，所以太上老君的像都是手握“也蕉扇儿”，时刻不离手，细思不只是个巧合吧。
*【假行者闻言，呵呵冷笑道：“贤弟，此论甚不合我意。我打唐僧，抢行李，不因我不上西方，亦不因我爱居此地；我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。】（14）
【那妖王道：“这猴儿是也不知我的姓名……一向久知你往西去，有些手段，故此设象显能，诱你师父进来，要和你打个赌赛。如若斗得过我，饶你师徒，让汝等成个正果；如若不能，将汝等打死，等我去见如来取经，果正中华也。】（15）
解读：整部《西游记》57回真假美猴王，65回小雷音这两回，也只有这两个妖精想要取经，隐喻什么用意呢？作者提醒人类：一是像假猴王克隆智能机器人，一旦会自我修复，机器人能力超过人类，就会统治人类，由它代替人类星际移民，所以克隆智能假行者要取代师徒去取经，进行星际移民；二是来世佛的黄眉童要取经，作者提醒人类，本届移民失败后人类灭亡了，来世佛，弥勒佛用“人种袋”装些人种，指望下一届人类再取经移民吧，所以黄眉怪说他要去取经。
六耳猕猴高声念“通关文牒”，这假关文真内容写：“超渡幽亡”。“幽亡”意思是温水煮青蛙，指人类在醉生梦死。霍金也曾提醒人类早做移民准备。《西游记》的宗旨与人类性命生死相关，“安天大会”上赤脚大仙说“枣梨香”（谐音：早离乡）。（注：西书里还写有三进位（光子计算机）；四进位（生命计算机）。结合当前云计算、大数据等高科技，以及《西游记》作者的学术研究、诗词研究，五进位“游珠计算机”以及更多进位制介绍。在后续篇章介绍。）
（3）《西游记》在指导强国富民故事里，阐述“星际移民”宗旨。
*【老者道：“今年正到舍下。我们这里，有百家人家居住。此处属车迟国元会县所管，唤做陈家庄。这大王一年一次祭赛，要一个童男，一个童女，猪羊牲醴供献他。他一顿吃了，保我们风调雨顺；若不祭赛，就来降祸生灾。”】（16）
解读：通天河故事里灵感大王，要百姓祭赛给他亲生儿女吃，才让百姓过好日子。就是说，人们只顾自身过好日子，不持续发展生产，就是不顾亲生后代死活。陈家庄“有百家人家居住”，意思指“百家姓”全人类；陈澄、陈清哥俩名字合一起，是“澄清”二字，通天河故事要澄清人间三个大问题，注意环境保护，为了儿女后代坚持持续性生产，是三个大问题之一。
*【功曹道：“洞中有三个妖精：大的个名辟寒大王，第二个号辟暑大王，第三个号辟尘大王，这妖精在此有千年了。】（17）
解读：暗示地球有那么一天，产生温室效应，像地球孪兄弟金星温度高达500度，为了避免步金星后尘，所以要避暑；冰川世纪按规律到来，所以要避寒；环境保护不力，像美国《星际穿越》大片，沙尘暴逼走人们移民，所以要避尘。
【众僧道：“老师不知，我这府后有一县，名唤旻天县，县有二百四十里。每年审造差徭，共有二百四十家灯油大户。府县的各项差徭犹可，惟有此大户甚是吃累，每家当一年，要使二百多两银子。此油不是寻常之油，乃是酥合香油。
这油每一两值价银二两，每一斤值三十二两银子。三盏灯，每缸有五百斤，三缸共一千五百斤，共该银四万八千两。还有杂项缴缠使用，将有五万余两，只点得三夜。”】（18）
解读;旻天县，“旻”字当“天”字解。两个240、一个48000数字。这是一组天文数字，如果人类不能“辟寒、辟暑、辟尘”，这组数字指给人类移民的第一中转站。
还有三界收服黑社会分子牛魔王；诛杀勾结牛魔王的万圣龙王贪官一家；灭法国；大盗寇员外利用放贷巨款崇佛，欺世盗名等故事，都是指导如何强国富民的道理。
*【那老儿忽的叫声：“妈妈，寇大官且是有子有财，只是没寿。我和他小时同学读书，我还大他五岁。他老子叫做寇铭，当时也不上千亩田地，放些租帐，也讨不起。他到二十岁时，那铭老儿死了，他掌着家当，其实也是他一步好运。娶的妻是那张旺之女，小名叫做穿针儿，却倒旺夫。自进他门，种田又收，放帐又起；】（19）
解读：老子叫寇铭意为“盗名”，放些租帐，也讨不起，寇洪父死后由他当家，寇洪“放账又起”。细想：老子要不回来的呆账，寇洪不但能要回旧账，又靠新放账发家。无非是靠黑了良心，丧心病狂敛财。有了巨款后才利用斋僧盗名。“张旺之女小名叫穿针儿”，意为“张望”观察后才能看“穿真”像。看似豆腐坊夫妇闲聊，实则揭穿大盗嘴脸；并且指导人类释厄入宇需要脚踏实地真干，不搞虚假斋僧形式。寇洪是天竺国界人士，起个汉族名字，“寇”是盗寇，“洪”也当大字讲，合起来名字是“大盗”。此则故事表象使很多人误认为“寇洪”是大善人。
有人说400年前明朝作者，不可能知道宇宙、高科技这些事。可是西书里明明多处写着“天河”“银河”“宇宙”“九耀星”“ 二十八宿”……； “ 二十八宿”是我国古人观察星空，属星座划分图。在 出土曾侯乙漆箱的图像有二十八宿，说明是曾侯乙下葬时（公元前433年）。 秦末《吕氏春秋》完整记录了二十八宿的所有名称。不要小看古人，再在西书里举几个超前高科学预示例子：
*【 行者忍不住道：“老姆误了我，早知是绣花针，不须劳你，就问老孙要一担也是有的。”毗蓝道：“你那绣花针，无非是钢铁金针，用不得。我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的。” 行者道：“令郎是谁？”毗蓝道：“小儿乃昴日星官。”行者惊诧不已。】（20）
解读：“小儿日眼里炼成的”，有电视剧说：“小儿眼睛里炼成的”，这是宗旨上的错。天文观测：太阳带着九大行星每年1500亿里速度，围绕昂日星旋转。昂日星官在日眼里炼针一定做得到，因为昂日星管着太阳系，所以写“行者惊诧不已”。日眼里炼出的宝贝，当然治得了千目怪。
*【赤兔超光，逾辉弥景，逸飘赤电，此等良马，一个个，嘶风逐电精神壮，踏雾登云气力长。】（21）
解读：天马是运输工具，书里写：“赤兔超光”，“嘶风逐电”。光速是傅科1850年5月测得提出的，爱因斯坦说过“光速是速度的极限”。后来发现中微子、量子纠缠等可以超光速，“超光”概念，四百年前出现在《西游记》书里，白纸黑字在那，让人不得不相信古人的超前意识。400年前明朝时期《西游记》，预示的“净瓶”能装一海水（22）、72般变化、筋斗云、缩地法、分身术…… 被高科技“量子”粒波二现象、转移基因等逐渐得以解释验证。
*【如来又取出三个箍儿，递与菩萨道：“此宝唤作‘紧箍儿’；虽是一样三个，但只是用各不同。我有‘金紧禁’的咒语三篇。……”】
解读：西书写了人类发展过程：第九回渔翁张稍、樵子李定，二人名字合一起是“稍定”，人类生活“稍定”阶段，有了房屋和生产工具，战胜野兽后，成为地球主人；再发展到物欲横流阶段：人类萌生“魔”性、七情六欲，连年爆发战争；再发展来到岔路口“通天河”需要“澄清”阶段：一条路只顾自己，不顾后人，破坏环境，打核大战……人类灭亡。另一条路构建人类命运共同体，用好三箍：“紧箍咒”抓紧时间，及早走出太阳系边壳；“金箍咒”严打贪腐，管好金融，除魔和七情六欲，人类了无挂碍、团结一心进行星际移民，求得人类与天地共存；“禁箍咒”扎好笼子，令行禁止 ，如悟空提的“钦法”，做到不敢贪、不能贪、不想贪。人类兴亡，匹夫有责。这些宗旨点是杨慎写的《洞天玄记》和《西游记》的宗旨都贯穿全书。《西游记》全书宗旨点，本文只简介这两点，更多宗旨点请看《新评》。
*【亦有西游记之作……其曰唐三藏者。谓己真性是也。其曰猪八界者。玄珠谓目也。其曰孙行者。猿精谓心也。其曰白马者。谓意。白则言其清静也。其曰九度至流沙河。七度被沙和尚吞噉。沙和尚者。嗔怒之气也。其曰常得观世音救护。观世音者，智慧是也……继能锁心猿。拴意马。又以智慧而制嗔怒。伏群魔。……吾师伯兄太史升庵。居滇一十七载。游神物外。遂仿道书。作洞天玄记。所谓西游记者同一意。其曰行山者身也。昆仑者头也。六贼者心意眼耳口鼻也。嘉靖壬寅冬十月吉旦门下弟飞云山人紫庭真逸杨悌用安序】（23）
解读：杨悌在序中说明：“吾师伯兄太史升庵。居滇一十七载……作洞天玄记。所谓西游记者同一意”。 杨慎写作的《洞天玄记》剧本，也是个隐喻密码本，是个压缩版《西游记》。《洞天玄记》当时就已经获得刊行，正文加上杨悌序，还有后序与跋。简化本能够早日公开宣传；另一个目的，为了以后读懂《西游记》，能为杨慎是西书作者，做个直接证据。所以杨悌在序中写“作洞天玄记，所谓西游记者同一意”。《洞天玄记》里的“猪八界”与《西游记》的“猪八戒”，一个“界”字之差，解读明白这也是个证据。
《洞天玄记》里 “六贼者心意眼耳口鼻也”，与《西游记》14回“六贼无踪”的“ 眼耳鼻舌身意”同一意，指人类的大敌六欲。指出人类要发展，必须除魔控制七情六欲，行善团结构建命运共同体。《西游记》中的强国富民故事，讲的是持续发展，共同富裕；批判自私自利，六欲膨胀的恶行。
（注：有关《洞天玄记》详解内容、西书涉及西汉杨雄《太玄》、东汉魏伯阳的《参同契》、北宋邵雍的《先天图》、北宋张伯端的《悟真篇》等经典，杨慎都有独到见解点评，点评观点与西书运用相一致。这些留待后续篇章里解读。）
（四）简要介绍关于《西游记》作者问题
*【作者问题，无论是难度还是复杂性，在《西游记》留给后人众多迷案中都当推第一……从学术史上看，当年鲁迅、胡适否定“邱作”说，又有当代学者否定“吴著”说，都不意味着作者研究的取消，而是旨在检测这一特定作者人选（邱处机、吴承恩）的真实性。总之，《西游记》作者这个谜，不是“笨谜”，值得一猜。】（24）：
*明代没有署名作者名号，只注有“华阳洞天主人校”；*清代署名邱处机，由此《西游记》被道教“误读”；*现代署名吴承恩。《西游记》作者问题成为难题，目前形成多元假设，比较有些线索靠谱的作者不下十几位。找准《西游记》作者意义格外重大，涉及到作者所系诸多宝藏等待发掘。坚持实践是检验真理的唯一标准,就是坚持马克思主义。《红楼梦》出版社做到了，“《红楼梦》作者为何改为；‘曹雪芹著 无名氏续’？”的文章报道：“ 2018年1月13日上午，人民文学出版社‘四大名著’珍藏版在北京图书订货会召开新书发布会，大家都注意到，人民文学出版社对《红楼梦》版本署名权进行了更改。坦率地讲，当时做这个改变的时候，发行部门曾经很担心，说过去家长给孩子们灌输的基本知识都是‘曹雪芹著，高鹗续’，这样会不会影响购买？从历史角度来看，有什么证据说什么话，把他们作为整理者是合乎情理的。我们又没法用更硬的材料证明后40回一定是曹雪芹留下的，我们暂时用无名氏，这样比较保险，给后续的研究提供一个余地。”
二、杨慎写作《西游记》的动机与具备条件：
*【《简谱》：“弘治十四年辛酉……随石斋公回蜀守制。留耕公授以《易》，两旬而恰，不遗一字”；正德二年（1507）八月，四川乡试，升庵擢《易》魁】（25）
解读：《西游记》研究公认：作者一定精通《易》、金丹大道、阴阳五行等学说。《易》包括先天《易》：连山、归藏；后天《易》：周易。从上述摘录中，“升庵擢《易》魁”，杨慎具备写《西游记》这个条件。
*【正德六年（1511）杨慎24岁。“《简谱》：‘正德六年辛未……殿试则及第第一’”】（26）
*【《升庵先生年谱》记载：“公颖敏过人，家学相承，益以该博。凡宇宙名物之广，经史百家之奥，下至稗官小说之微，医卜技能、草木虫鱼之细，靡不究心多识。……平生著述，四百多种…”】
解读：杨慎知识渊博，三教九流，琴棋书画、工商医农，草木虫鱼之细，无所不通，“平生著述，四百多种”，具备《西游记》包罗万象这个条件。
《易》是解密宇宙隗宝，自小学《易》开始，在“一门七进士，宰相状元家”感召教育下，从“大礼议”为官表现看出，杨慎存有远大胸怀，具有写作《西游记》的动机。
*【杨慎写的《古文参同契序》：“《参同契》为丹经之祖，……‘南方有掘地的石函，中有古文《参同契》，魏伯阳所著，上中下三篇，后续一篇。……盖未经后人妄紊也，亟借录之……呜呼，东汉古文存于世者几希，此书如断圭复完，缺壁再合，诚可珍哉！若夫形似之言，譬况之说，或流而为房中，或认以为炉火，使人殒命亡身，倾资荡产……嘉靖丙午仲冬长至后十日，洞天真逸、成都杨慎秉烛书。’”】（27）
解读：自五代彭晓乱了《参同契》，以后人们错误认为丹经之祖《参同契》是道教炼丹、借以行骗，“使人殒命亡身，倾资荡产”，即使嘉靖皇帝也难辨真伪，嘉靖长年不上朝，信道士炼丹药，用处女血炼丹壮阳，追求长生，最后死于药剂过大中毒！杨慎得到“未经后人妄紊”真迹《参同契》，“杨慎秉烛书”解读后认为《参同契》宗旨：是研究乾坤、阴阳、五行、日月、雌雄……等宇宙与人类性命规律。杨慎把这一规律也写进《西游记》，例如：
【九九归真道行难，坚持笃志立玄关。
必须苦练邪魔退，定要修持正法还。
莫把经章当容易，圣僧难过许多般。
古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。】（28）
这首诗里写有杨雄《太玄》；老子《道德经》；西书里还写有张紫阳《悟真篇》、《性命圭旨》、《先天图》、先天《易》等等，都经过杨慎正确解读，运用到《西游记》神话故事中，解读宇宙，指导人类釋厄长存；警戒后人防备歪解误读真经宗旨，看清自私自利，养家糊口行骗“夯货”（《西游记》41回：悟空骂那些利用易经算卦，养家糊口的“夯货”们。
*【“昆明池中妙湛寺，延佑露碑空纪年，
螺房布地照白日，䈓草被墙生花烟，
圯台竟作田父迳，欹塔尚参先佛天，
山门嚣散夜岑寂。磷火续灯渔扣船。”】（29）
杨慎在“妙湛寺”见到此诗，诗的大意：寺庙破败，圯台被老农当毛道走。螺房、白日、渔船、灯火写老百姓日常自然生活。无人关心宗教“延佑露碑”。只有“欹塔尚参先佛天”，作者感慨借喻斜塔还在虔诚参拜“先天佛”，作者在西书里推崇“先天佛”、“无字经”，指未经歹人恶意篡改的真经或科学实践与大自然。感怀真正关心宇宙与人类的脊梁有识之士。杨慎决心见到简绍芳此人。
嘉靖（1545）杨慎见到简绍芳，（1554）简绍芳归蒙山，俩人“十年羁旅共滇云”， 简绍芳文武全才，茶商、巨富，与杨慎志同道合，是他这十年陪伴杨慎写作《西游记》。简绍芳冒雨崖刻《金马碧鸡移文》、俩人传文等都存留证据。
*【嘉靖七年（1528）杨慎41岁：“六月，《明伦大典》成，诏定议礼诸臣罪，升庵父亲杨廷和削籍为民。”】（30）
解读：杨慎深知放赦无期了。“大礼议”是发生在明朝正德十六年（1521年）到嘉靖三年（1524年）间的一场皇统问题上的政治争论，原因是武宗无后，明世宗以地方藩王入主皇位，为其改换父母的问题所引起，“大礼议”事件是明代历史上的重大事件。
1524年七月，嘉靖帝不听劝告，执意对张璁等势利之人委以重任，朝臣抗争不从。为国为民敢于直言的杨慎大声疾呼说：“国家养士百五十年，仗节死义，正在今日。”于是，两百多位大臣集体跪在左顺门，哭声传遍整个皇宫，十分悲壮。继位三年18岁的嘉靖下令，将尚在场的134人全部关进监狱，当场杖毙16人。
过了十余天，嘉靖余怒未消再一次命令杖打那天撞门的人。有人被打得血肉模糊、当场死亡，而杨慎第二次被打后也已奄奄一息，被谪戍云南永昌卫，时年37岁。
杨慎无机会在朝堂为国为民效力，有机会在文化界发挥才能，这成为杨慎写作《西游记》的动力。朝廷六次大赦独无升庵，72岁哲人终老戍所。这期间亲朋官员百般关照，娶妾生子。组建学堂诗社，使云南成为国家真正的文化中心，慕名来访请教的文人墨客、学者哲人、各级政府官员络绎不断。内外界条件有利杨慎写作《西游记》，促使他建树天大功劳，庆幸人类釋厄金钥匙得以铸就！
《西游记》正文主体与序言通篇有杨慎印记和证据，西书之外也发现很多有力证据，《西游记》宗旨与作者得以水落石出，受亿万人瞩目，杨慎的在天之灵欣慰了。
治学原则讲“无证不立论，孤证不定论”。 杨慎写作《西游记》内证、外证铁证如山，由于篇幅限制，本文只是个证据梗概而已。
三、在《西游记》主体正文里，解读杨慎写作《西游记》证据。
由于“大礼议”形成杨慎的处境等原因，杨慎写作的《洞天玄记》和《西游记》，采用的是隐喻设迷等手法。
杨慎善于破解隐喻写作手法，例如：《越绝书》成书于东汉，没有注明作者，遂成千年解不开的谜。杨慎认为此书后序是个字谜，他解密是：会稽人氏袁康与吴平合著，至今沿用；还参与过破解《参同契》的作者魏伯阳等设迷。
公认《西游记》似密码本：以神话故事为表象；以儒释道、心学、袄教、源流万法成为书籍思想；隐喻人类釋厄星际移民宗旨；暗喻嘉靖当朝社会现实，以及把作者本身遭遇设迷其中。写作浑然一体、天衣无缝，例如78回《比丘国》写皇帝信道，为求药引子，残忍要杀一千小儿，讲述皇权的重要，通过八戒严厉批判儒家过分愚忠。
*【长老止不住腮边泪堕，忽失声叫道：“昏君，昏君！为你贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命！苦哉，苦哉！痛杀我也！”…… 八戒近前道：“师父，你是怎的起哩？专把别人棺材抬在自家家里哭！不要烦恼！常言道，君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。他伤的是他的子民，与你何干！且来宽衣服睡觉，莫替古人耽忧。”】有人说西书是歌颂儒家的，这里看西书对儒释道主张合一、一分为二看问题，都有褒有贬。例如第011回摘“抄傅奕闻旨，即上疏止浮图，以言无佛。表曰：‘西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。’太宗闻言，遂将此表掷付群臣议之。”这番议论对佛教褒贬。
44回《车迟国》皇帝崇信道教，大搞炼丹旁门。是对道教褒贬，很能说明问题。
四、解读两篇相关“序言”：认定杨慎写作《西游记》与西书流转证据。
世德堂百回本《西游记》的正文前页是《刊西游记序》，此“序”掀起作者谜雾。还有陈文烛著：《杨升庵太史年谱序》、《杨升庵先生全集序》、《杨太史集序》等，也是破解西书作者证据资料。本文只解读《杨升庵太史年谱序》（简称：《年谱序》）、《刊西游记序》（简称：《世本序》）。这两篇作者都是陈文烛（31），他知道不能公开作者名号，所以这两篇序也用密码形式写，并且相互认证。下面按文章顺序解读：
（一）《杨升庵太史年谱序》作者陈文烛（《杨升庵太史年谱》既是《赠光禄卿前翰林修撰升庵杨慎年谱》简绍芳著）：
*【杨用修（杨慎）先生没十八年矣，余过新都】（32）
解读：杨用修（杨慎）先生没十八年了，我路过新都（杨慎的家住新都）。
*【收其余书十财一二也】
解读：“余书”指剩余（还没刊行）的作品。“十财一二”在收到剩余书稿中，还收到一至二件有价值（财）作品，（注：是简绍芳著《杨升庵太史年谱》和《西游记》，因为保密，《西游记》不能明写，只好写“财一二也”。）
*【偶得先生年谱于友朱秉器】（朱孟震，字秉器，新淦人，嘉靖1568年进士，这一年出守重庆太守。嘉靖1583年迁四川按察使。万历1693年进兵部尚书，这年在家去世。）
解读：“偶得”意外得到、天意；也意味是两本奇书。“偶得先生年谱” 意外得到先生（杨慎）“年谱”（声明其中一本是《杨升庵太史年谱》，另一本隐去不说）。“于友朱秉器”从朋友朱秉器处得到的。
*【乃简子、绍芳，所次】
解读：此句需要细读与点好标点，很难理解。大意是简绍芳儿子简晓琳和简绍芳所次，“所次”与前面“乃”字相应，表示被动的意思。整句意思是朱秉器手中这两本有价值的作品，是从简绍芳、他儿子简晓林处被动得到的。特殊交待这两本有价值的书从哪得到，以及得到的方式。
*【年谱例编年而此，直书往简于布衣游滇，先生见其诗，结交欢甚，大都实录云。】
解读：杨慎认识简绍芳，以一首诗牵线。简绍芳游滇南在妙湛寺留诗（33），年谱例编年大都实录云。
*【先生，从子进工以义刻传。而属余叙】
解读：“从子”跟从着你。“进工”奉献、擅长。“以义刻传”以侠义情怀给于刊行。“而属余叙”与《世本序》中的“充叙于余”对比分析，“属叙”是晚辈给写叙；“充叙”是对著书人尊敬，写叙人自贬。（注：两篇原著序言，比对认证，字迹相同。从语气、写作手法都在证明两篇叙均是陈文烛写给杨慎的。）
整句话大意：升庵先生，我来完成您的伟大事业，找最好的书坊，用新刻、官版、大字形式，用最好的款式梓刻，我也遵守规矩用密码形式写序。晚辈以侠义情怀，不会出一点差错，给于刊行。
*【嗟呼，士生不百年耳，欲成名于千百年之后岂不难哉。】
解读：咳！人生才不过百年呐。陈文烛深知《西游记》宗旨是指导人类释厄移民的宝书，一定能成名于千百年至以远，我决心跟随杨慎的成名功业，把《西游记》传承下去，投身于人类釋厄伟大事业洪流之中。（陈文烛做到了，随杨慎再度辉煌也将声名远扬。）
*【先生儿时过目成诵……而卒于滇。】这段褒义杨慎敏慧天授的才能，以及忠义和遭遇。
*【余览兹谱盖不知涕沾襟】
解读：我读着读着您的年谱，不知不觉鼻涕泪水沾满前胸，写出陈文烛对杨慎的真挚感情流露。
*【先生敏慧天授，又世掌中秘，……今竊有私幸也夫。】
解读：这一段写杨慎写作能力和响亮名声：“先生敏慧天授”，“又世掌中秘”，言外之意：杨慎祖辈三代在国家朝堂走动，接触中外高层，世掌国家高级密秘，杨慎任官翰林院修撰，管理翰林院藏书阁，他有机会了解世界之谜记载，又谙熟先天之《易》。是他有条件鸟瞰世界科学超前预示，马克思预见过中国崛起对世界作用，拿破仑也预示中国崛起对世界影响。至今还有人不晓得古人的能力，存有井底之蛙管见心里。杨慎高瞻远瞩，知识渊博，敏慧天授，过目不忘有如智能数据库，他有能力写出釋厄人类宝书，铸造打开宇宙人类性命之门金钥匙。写作《西游记》名著所须之才华非杨慎不可。最后陈文烛说：能写《年谱序》真是自己的幸运啊！希望更多的人知道这是人类最幸福的事业。
（二）解读《刊西游记序》秣陵陈元之撰：
世德堂百回本《西游记》的正文前页是《刊西游记序》，里面用三个“或曰”设迷作者问题，由此掀开作者之谜团。
写“序言” 的陈元之，何许人也？陈元之就是陈文烛。陈元之的“元”字，亦当“玄”字用，玄武大帝武当山亦称“玄”，陈文烛称武当山主，乳名叫“武当”。 陈元之—陈玄之—陈武当（陈文烛乳名）。《刊西游记序》原版与《杨升庵太史年谱序》原版进行比对发现：用语类型、对杨慎崇拜程度及称呼等多处相同。
下面按顺序解读世本《西游记序·秣陵陈元之》：
*【太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。”庄子曰；“道在屎溺。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。”】（34）
解读：这段大意是宇宙规律无处不在。也看出陈文烛崇拜《史记》与《庄子》。
*【若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》一书。不知其何人所为，或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”】
解读：（注：此段有数个空格，无法断定是否丢字空格，暂时无据证实空格含义问题。）此段大意:以庄雅之言要求，几乎遗弃《西游记》名著。不知何人所著，文中的三个“或曰”有意设迷，围绕托出王公贵族或曰是作者，或为了吓阻小人及不怀好意猜疑者。
*【余览其意近跅弛滑稽之雄，卮言漫衍之为也。旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。岂嫌其丘里之言与？】
解读：“跅弛”放荡不循规矩。“滑稽” 有说是若非，言能乱异同之意。“卮言漫衍”意为酒后的话，泛滥开来。此段大意讲我（陈文烛）的印象，《西游记》书是放荡不循规矩，有说是若非之意，“之雄”隐喻的太过谨慎了，有的又像酒后吐真言那样。
“旧有叙”：有个旧叙，我读一遍，旧叙也没写作者姓名，怕是嫌乡间俗语小说？
*【其叙以为：“孙，狲也，以为心之神；马，马也，以为意之驰；八戒，其所戒八也，以为肝气之木；沙，流沙，以为肾气之水；三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主；魔，魔，以为口耳鼻舌身意、恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理；还理以归之太初，即心无可摄：此其以为道之成耳。此其书直寓言者哉！彼以为大丹之数也，东生西成，故西以为纪；彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世；委蛇不可以为教也，故微言以中道理；道之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆；笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。于是，其言始参差而俶诡可观；谬悠荒唐，无端崖涘，而谭言微中，有作者之心，傲世之意。夫不可没已！”】
解读： 此一大段是抄录的《旧叙》，《旧叙》中讲师徒与五行的关系，也讲作者“归之太初”、“道之成”、“大丹之数”、在写宇宙规律，和人类釋厄首先除魔去七情六欲，属本神话科学小说的初衷。下半部分大意讲“非圣书”的作用。《旧叙》与《西游记》宗旨一脉相承。
*【三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主】
解读：“三藏”在西书正文，西书第八回佛祖讲：一藏谈天（论宇宙）；一藏说地（讲人类）；一藏度鬼（说幽灵，暗示世间难被认知的规律）。《旧叙》中解释三藏是：藏神、藏声、藏气之三藏，像外城一样起主导作用。这层深意是留给世本作者作证，大意是写作《西游记》需要藏神、藏声、藏气，像外城一样是以保护密秘为主的。
*【唐光禄既购是书奇之】
解读：《中国语法》有用关联词把两句话合并成一句话凡例。
“唐光禄既购是书”就是个典型例句。原著没有标点，新版标点是后人加的。此句注意添加标点，这是把两句话合成一句话的典型例句，关联词是：……既……：“（唐；光禄）既（购；是，书），奇之。”加标点后分读成两句话：唐既购书；光禄既是书。
意思是：
1、“唐既购书”：世德堂的唐姓书坊坊主，既购书的。
2、“光禄既是书”：光禄（杨慎，杨光禄）既写书的。“是”字有几十种解释，可以作为：动词、代词……
（54明穆宗时追赠杨慎光禄寺少卿。据查世德堂本《唐书演义序》和《叙锲南宋传志演义》分别由尺蠖斋；泛雪斋所著，两篇序都写到过“光禄”名字。经过比对原稿字迹内容，世德堂书坊等，证实上述三篇序里“光禄”所指都是杨慎）。
3、“奇之”意思是从写书到梓刻，这过程出奇了，杨慎写完《西游记》和简绍芳写完《杨升庵年谱》后，等待时机刊行，后来落到朱孟震手，再交到我陈文烛手，这真是天意吧！
*【益俾好事者为之订校，秩其卷目，梓之，】
解读：“益俾”俾的字义为“使”，意为主人的代表，益俾—好样的主人代表。为之订校。 又按秩序排版卷目，然后刻板刊印。
*【凡二十卷，数千万言有余。】
解读：共二十卷（与世本卷数相同），数千万言有余（因为文章话里藏话，何止千万言。）
*【而充叙于余】
解读：“充叙”是对著书人尊敬，写叙人自贬。
*【余维太史，漆园之意，道之所存，不欲尽废，况中虑者哉？】
解读：“余维太史”—我单单要维护太史。这位太史，不是开篇太史司马迁了，这位是杨慎杨太史（杨慎做过太史），维护原因如下：
“漆园”—（典故）漆园有傲吏。“漆园之意”—（我陈文烛）有维恭维敬杨太史傲吏的心意。“道之所存，不欲尽废”—我俩又志同道合，决不让《西游记》再失散以致淹没。“况中虑者哉？”—更何况其中甚存各种忧虑：例如对刊行保密的嘱托；西书写有很多影射当朝的事担心败露；书的宗旨写作手法一时难以被世人读懂接受；不能再让宝眷自我手失散等等。
*【故聊为缀其轶叙叙之。不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘其言也】
解读： 陈文烛暗示杨慎是《西游记》作者后，把话拉回到写旧有叙之人：故在不平凡的失而复得的《旧叙》后加上我的叙。为了不让写《旧叙》人的志向被彻底淹没，让后人既能了解他的论述，又能见到他的文笔。大段大段原文摘录，也算我对他的这番敬仰心意吧。
*【或曰：“此东野之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬。吾为吾子之辱。”余曰：“否，否！不然！子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非信非伦，则子史之诬均。诬均则去此书非远，余何从而定之？故以大道观，皆非所宜有矣。以天地之大观，何所不有哉？故以彼见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者，非非人之非；人之非者，又与非者也。是故必兼存之后可，於是兼存焉。”】
解读：上面一大段大意是：指出《西游记》这本神话小说不亚于正史和科技文献，以天地之大观，何所不有哉？《西游记》依据数理描写宇宙和人类社会，小说的功能正史是替代不了的。
*【而或者乃亦以为信。属梓成，遂书冠之。时壬辰夏端四日也。】
解读：或者是（朱孟震）信任我，才最终归属（我陈文烛）刊行，我遂写这篇序放在《西游记》前面。时间在壬辰年初夏四日也。
五、陈文烛把《西游记》写在吴承恩名下的用意。
明朝嘉靖皇帝、万历皇帝长年不上朝。对地方管理相对宽松，商品经济比较繁荣。所以四大名著都出在这一时期。陈文烛嘉靖四十四年进士，历官淮安知府，累迁南京大理寺卿。明朝是双中心、双首都，南京立国，北京建国。当时陈文烛但任的官职，他有能力刊刻《西游记》。刊行时间在万历1592年，世本《西游记》得以发行恰逢其时其人。为了万无一失，陈文烛的下一任给淮安编撰了16卷的地方志，在天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》写：“吴承恩：《射阳集》四册四卷；《春秋列传序》；《西游记》。”把《西游记》写在了吴承恩的名下，只写《西游记》三个字而已，不做任何说明。修改人考虑严密：吴承恩卒于万历十年（1582年），没有子嗣，所以事发不会祸及子孙。陈文烛著《花草新编序》云:“此亡友吴汝忠（注：吴承恩）词选也。……,家居在委巷中,与不佞（注：陈文烛号）莫逆,时造其庐而访焉。曾出订是编而幸传于世,汝忠托之不朽矣。”看出陈文烛与吴承恩为莫逆之交,他俩时常窜门来往。吴承恩《饮酒》诗中写“……延之入密室，共展千年书。”二人入密室共展的千年书，应该是《西游记》书稿，吴承恩就是《世本序》中写的“訂校秩其卷目”者，经吴承恩整理后，陈文烛拿去书坊刊刻。所以说吴承恩是《西游记》作者，亦是有迹可循的。
关于杨慎是《西游记》作者的内证、外证举不胜举，一篇论文篇幅太小，起码需要几部专著载量。
六、无论是内证还是外证，本文只做研究《西游记》作者的梗概，既感谢历代诸位学者的论著，又盼望海量宝藏及早共同得到发掘。茶马古道是西书取经路线，有唐僧晒经台、佛教寺塔、妖精洞、流沙河、高老庄……到处是一带一路上的闪亮珍珠。为了掀起学习研究杨慎文化高潮，我们编写了《西游记》100集电视剧；《状元杨慎》26集电视剧；和各一部电影；已经获得几位名导赞誉，在找机会拍演。按《西游记》真正宗旨构建:《悟空新天地》乐园设计方案等，把杨慎学说，《西游记》移民宗旨更快更有力推向世界。
认证《西游记》作者，以及对西书做过贡献的人们意义重大，杨慎与“杨门七子”等文人学士的活动，使云南成为当时国家文化中心，各民族联系纽带，杨慎一人就撰写400余种书籍，可以说杨慎阶段性地研究总结了中华传统文化，他们的著作与行为都是有待开发利用。为使中华灿烂的国粹文化更好更快地传播于全世界，为人类永存于世做出应有贡献。
习近平主席提出的“构建人类命运共同体”理念被写入联大一委决议，这个理念与《西游记》人类釋厄宗旨一脉相承。
杨慎与《西游记》被单调歌颂了500年，正当人类釋厄的天籁之音唱响世界之际，恰逢盛世中华振兴之时。
注释：
（1）杨慎（1488年—1559年），字用修，号升庵，四川新都人。明代著名文学家，思想家，明代三才子之首，东阁大学士杨廷和之子。于正德六年（1511年）状元及第，官翰林院修撰。嘉靖三年（1524年），因“大礼议”受廷杖，谪戍于云南永昌卫。嘉靖三十八年（1559年），杨慎卒于戍所，年七十二。明穆宗时追赠光禄寺少卿，明熹宗时追谥“文宪”，世称“杨文宪”。
（2）邵雍（1011年—1077年），字尧夫，北宋著名理学家、天文数学家、诗人，生于今河南林州市。著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》等。
（3）（《马武山点评西游记》国际书号是：ISBN 978-7-5126-3856-3）
（4）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本。
（5）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第5页。
（6）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第1282页。
（7）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第2页。
（8）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第15页。
（9）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第43页。
（10）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第287页。
（11）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第864页。
（12）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第865页。
（13）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第780页。
（14）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第852页。
（15）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第962页。
（16）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第702页。
（17）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第1332页。
（18）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第1329页。
（19）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第1414页。
（20）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第1084页。
（21）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第51页。
（22）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第623页。
（23）杨慎著《洞天玄记》的杨悌著《洞天玄记》前序摘。
（24）《第11讲 《西游记》作者何以成为问题？》竺洪波，男，1959 年生于浙江嵊州市，1986 年毕业于复旦大学中文系，获硕士学位。现为华东师范大学中文系教授、博士生导师，兼任中国《西游记》文化研究会学术委员会副主任、中国《水浒》学会常务理事、上海市作家协会会员。从事中国小说与小说美学研究，出版《四百年<西游记>学术史》。
（25）《杨升庵年谱》上卷 摘 倪宗新著。
（26）《杨升庵年谱》上卷 倪宗新著摘：（《升庵先生年谱》记载：“公颖敏过人，家学相承，益以该博。凡宇宙名物之广，经史百家之奥，下至稗官小说之微，医卜技能、草木虫鱼之细，靡不究心多识。……平生著述，四百多种…”）。
（27）《杨升庵年谱》中卷 摘 倪宗新著。
（28）选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第1441页。
（29）《玉笥诗谈》简绍芳题诗摘 朱孟震著。
（30）《杨升庵年谱》上卷 倪宗新著摘。
（31）陈文烛（1525-1609），嘉靖44年进士，1570年任淮安知府，万历11年2月（1578年）任四川左参政，万历11年12月任南京大理寺卿。
（32）注：以下没再说明，都是《杨升庵太史年谱序》摘。
（33）《玉笥诗谈》摘朱孟震著摘）被杨慎发现，决心见此人。简绍芳与杨慎结交欢甚（1545—1554共十年在一起）。
（34）注：没再说明，此节以下都选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，《西游记序·秣陵陈元之》。
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