图/文 张语章 拉萨之于楚布，以如城中之于乡下，城里多的是繁乱之于便捷之于时尚，甚之于多苦拘束等等以如此类诸多之感觉只要你离开他只是刚刚拐过全是经幡飞扬的石桥，你的心就进入到了全是绿色、全是田园的楚布沟。人的心全都归于平静人在心之深深处都会有一种对农牧生活的向住，对于人真正适宜的生存方式也莫过于此，一切仿佛都是天生、天长的一样自然，和谐统一……但是无可回避地是都市文明又无时无刻地蚕食着看似悠闲的农耕文明，是如此明显和不自然。驱车自拉萨到楚布沟的时候已是黄昏，四周的空气里全是淡淡却不失典雅各种花朵和稼禾的清香，空气点点如丝一样的软滑和清凉……楚布沟里几乎所有的人家都是那样的富足安乐历史的印迹留在了那一所所村居中，如说拉萨是一个热情如火的大汉那这里就像一道柔情似水的姑娘。 细雨蒙蒙那山那水再加上在水边洗衣或是汲水的姑娘……更不要说牧归的牛羊袅袅地炊烟于是一幅绝然的江南山水便跃然于胸间了，但这里必竟不是江南且离雪域江南之称的林芝也要有八百里之遥……四处的山上的草木本来就是郁郁葱葱在雨中看更加的翠绿无比了！半山腰还有几头牦牛在悠闲的散着步走累再低头吃几口鲜嫩的绿草这种生活好不自在。 当地人见到异乡人几乎没有语言，只是纯纯的笑着那问候或是问候之外的友好全在纯之又纯的笑意里了，如若你能说出扎西德勒一句吉祥的问候，那么那笑容里就多了几许纳与容。你的心自然就归属于这片宁静和田园。 楚布寺位于拉萨以西60公里堆龙德庆县西北楚布河上游，海拔4300米，距西藏拉萨市西郊约七十公里外，是噶玛噶举派的主寺。举世瞩目的藏传佛教转世制度在这里首创，后被西藏其它教派推而广之。寺院坐北朝南由第一世大宝法王杜松虔巴于1189年建立，第一世大宝法王杜松虔巴在一次禅观中了悟到楚布寺是胜乐金刚坛城，任何人到此地便能得到胜乐金刚加持。 楚布寺拥有大量稀世文物，现位于楚布寺大殿内的江浦寺建寺碑高约两米半宽约半米，上刻古藏文，对研究吐蕃时期政治、经济、宗教等有重要的史料价值。第八世噶玛巴为纪念其上师而塑造的银像是楚布寺镇寺之宝，传说银像塑成之后竟自动悬浮空中达七天之久，故有“空住佛”之说；楚布拉千（即大佛）高约6米为二世噶玛巴所铸。 楚布寺附近有一泉水滚滚涌出，水清甘冽，过去噶玛巴施神通力用拐杖往地一戳而成。此外，玛恰噶拉石刻塑像、米拉日巴曾用过的钵、都松钦巴的僧帽等都是楚布寺弥足珍贵的宝物。 “楚布”一名的意思众多，较为清晰和权威的解释有两种。一是“楚布寺”即“飞来寺”之意，传说楚布寺是从印度飞来的。这个说法很近似杭州“飞来峰”，多少是民众信仰心态的神话化。另一种是《藏族文化大观》中所言：“相传创寺人都松钦巴路经此处时，认为这是一地块风水宝地，遂决定修建楚布寺’楚布’即富裕至极的意思。”第三种关于“楚布”的解释。仲译（文书）说：在很久以前，有一们苯教活佛将施有其法术的咒语深埋此地，成为苯教的“伏教”（指藏族苯教和佛教徒在他们信仰的宗教受到动劫难时隐慝起来，等到有再传条件时重新发掘出来的经典。伏藏一般分为经文伏藏和圣物伏藏两种）。后来，“伏藏”四溢成沟，所以这里便被子称为“楚布”，即“溢出成沟”的意思。雄伟的后山，被称为“大悲心”前山被称为大护法“玛哈嘎拉山”。中央山脉被称为仁慈的“弥勒菩萨山”。 在较高的半山上，有三年闭关中心。附近有很多历代噶玛巴小型闭关中心。在楚布寺的后方，建造了一个非常精致的寺院，名确嘎冈寺，是国师嘉察仁波切的主寺。在此寺的右边有两座小寺：札桑寺和殊利寺。在寺的右边岩石山坡上，有蒋采护法殿。在左边有玛哈嘎里和巴登拉莫护法殿。在前方小溪旁有卡那多杰嘉波护法殿。 1980年，第十六世噶玛巴指示竹奔德千仁波切，回到西藏重建楚布寺。重建工作非常困难，因为西藏地区人民很穷，没有财力可以支持，不过由于竹奔仁波切的多方找寻资源，多年的努力，终于修复了部分大殿和几个较重要或必须的中心及房舍。 第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰在楚布寺升座之后，楚布寺的修建才开始加速进行。大部分殿堂房舍都已修复，包括佛学院，来自世界各地的弟子们都捐助兴建。 楚布寺是藏传佛教噶玛噶举派在西藏的主寺“文革”毁坏后重建，现已传至第十七世噶玛巴活佛。举世瞩目的藏传佛教转世制度在这里首创，后被西藏其它教派推而广之。 一进寺庙那股浓郁的藏传佛教的气息席卷了我们寺庙商店里放颂着达赖喇嘛诵读经文，寺庙里那白塔绿塔和黄塔几座大殿上插着的大宝法王的旗子还有那一条细长幽静的转经道......我认为布达拉随好却也比不上它下山的时候已是傍晚，此时的楚布沟有了一种朦胧美！给人一种东晋伟大诗人陶渊明笔下的世外桃源就在眼前一样过着与世无争的日子。